Algoritmi, potere e responsabilità: la parità di genere come sfida democratica dell’intelligenza artificiale

L’intelligenza artificiale non è neutrale. È uno specchio sofisticato delle società che la producono, dei dati che la alimentano, delle gerarchie che la attraversano. Per questo parlare di bias negli algoritmi non è un esercizio tecnico per addetti ai lavori, ma una questione politica, culturale e democratica.

Gli algoritmi apprendono dai dati. E i dati raccontano il mondo così com’è: diseguale, segnato da stereotipi, attraversato da squilibri di potere. Se in passato le donne hanno avuto meno accesso a determinate professioni, meno visibilità nei ruoli apicali, meno riconoscimento nei percorsi scientifici, l’intelligenza artificiale rischia di assumere queste distorsioni come normalità statistica.

Il risultato è un circolo vizioso: ciò che è stato minoritario diventa meno probabile, ciò che è stato escluso rischia di restare invisibile.

Il problema non è solo simbolico. Un algoritmo che seleziona curricula può penalizzare inconsapevolmente le carriere discontinue, più frequenti tra le donne.

Sistemi di riconoscimento facciale possono avere performance peggiori sui volti femminili o su quelli appartenenti a minoranze etniche. Modelli predittivi utilizzati in ambito creditizio o assicurativo possono replicare discriminazioni preesistenti.

Quando la tecnologia entra nei processi decisionali – dal lavoro al welfare, dalla sicurezza alla salute – il rischio non è astratto: è concreto, quotidiano.

Eppure l’intelligenza artificiale è anche un’opportunità straordinaria. Può rendere più efficienti i servizi pubblici, migliorare la diagnosi medica, supportare la pianificazione urbana, facilitare l’accesso all’informazione.

La questione, allora, non è frenare l’innovazione, ma governarla. Orientarla verso obiettivi di equità, trasparenza, inclusione.

Correggere i bias non significa semplicemente “ripulire” i dataset. Significa intervenire lungo tutta la filiera: nella raccolta dei dati, nella progettazione dei modelli, nella definizione delle metriche di valutazione, nei processi di auditing.

Significa chiedersi chi siede ai tavoli in cui si progettano le tecnologie, chi decide quali problemi affrontare, chi stabilisce le priorità.

Qui emerge una seconda, decisiva dimensione: la sottorappresentazione femminile nelle discipline STEM e nei ruoli chiave dell’industria tecnologica. Se le donne sono meno presenti nei team che sviluppano algoritmi, è più probabile che alcune domande non vengano poste, che alcune criticità non vengano viste, che alcune esperienze non vengano considerate.

La diversità non è un ornamento etico: è una condizione di qualità dell’innovazione. Investire nella formazione scientifica delle ragazze, contrastare gli stereotipi che le allontanano dalle carriere tecniche, sostenere percorsi di leadership femminile nell’industria digitale non è solo una politica per le pari opportunità.

È una strategia di sviluppo. Perché un sistema che esclude talenti si impoverisce. E un algoritmo progettato da un gruppo omogeneo rischia di essere meno robusto, meno creativo, meno capace di intercettare la complessità del reale.

Ma c’è un ulteriore livello, più profondo. L’intelligenza artificiale tende a costruire “bolle informative”: ambienti in cui riceviamo contenuti coerenti con le nostre preferenze, rafforzando convinzioni già esistenti. Se non governata, questa dinamica può ridurre il pluralismo, irrigidire le identità, polarizzare il dibattito pubblico.

In una democrazia, la qualità dell’informazione e la possibilità di confronto sono beni comuni. Anche qui, la diversità – di genere, culturale, sociale – rappresenta un antidoto prezioso contro l’omologazione algoritmica.

La sfida, dunque, è duplice. Tecnica e culturale. Da un lato, servono standard, regolazioni, sistemi di controllo che garantiscano trasparenza e accountability.

Dall’altro, occorre un cambio di paradigma: serve riconoscere che la tecnologia non è un destino, ma una costruzione sociale. E come tale può essere orientata.

Per questo la parità di genere nell’era dell’intelligenza artificiale non può essere considerata un capitolo marginale delle politiche pubbliche. È una questione strutturale. Riguarda la qualità della nostra democrazia, la giustizia dei nostri sistemi economici, la credibilità delle nostre istituzioni.

Se l’AI è il grande “game changer” del nostro tempo, dobbiamo decidere quale gioco vogliamo giocare. Un gioco che amplifica le disuguaglianze esistenti o uno che le riduce? Un gioco che consolida privilegi o che allarga opportunità?

La risposta non è scritta nel codice. Dipende da noi, dalle scelte politiche che facciamo.

La cultura del narcisismo e il rischio dell’indifferenza democratica

Nel tempo che viviamo l’ <io> è diventato il principale palcoscenico della vita pubblica. La visibilità sostituisce la reputazione, l’esposizione prende il posto della profondità, il consenso immediato conta più della coerenza nel tempo.

È ciò che molti studiosi hanno definito cultura del narcisismo. Il termine è stato coniato dallo storico e sociologo americano Christopher Lasch, in un testo del 1979 in cui descrive una società sempre più centrata sull’immagine di sé, sulla ricerca di approvazione e sulla paura dell’irrilevanza, una società che sposta il baricentro dall’etica pubblica alla psicologia individuale, dalla responsabilità condivisa alla gestione della propria immagine.

Non è solo una critica morale: è un’analisi strutturale. L’individuo moderno, scrive Lasch, è sempre più concentrato sulla propria rappresentazione, sulla ricerca di approvazione, sulla paura dell’irrilevanza. È una società in cui la visibilità sostituisce la reputazione e l’esposizione prende il posto della profondità.

«Nel mondo contemporaneo la democrazia corre seri rischi non tanto per intolleranza quanto per indifferenza».

Siamo abituati a individuare il pericolo democratico nell’estremismo, nella violenza verbale, nell’attacco frontale ai diritti. Ma Lasch ci invita a guardare più a fondo: la democrazia si indebolisce anche – e forse soprattutto – quando i cittadini smettono di sentirla come cosa che li riguarda direttamente.

Lasch sottolinea il rischio più insidioso, quello di una cittadinanza che smette di sentirsi coinvolta, di sentire la politica come qualcosa che li riguarda direttamente.

L’indifferenza è più silenziosa dell’intolleranza, ma altrettanto corrosiva. Non attacca frontalmente le istituzioni: le svuota. Non nega formalmente i diritti: li lascia inerti.

Quando la politica si trasforma in spettacolo, quando il dibattito pubblico diventa competizione per l’attenzione, quando la partecipazione si riduce a reazione emotiva o a commento digitale, la democrazia non viene formalmente demolita: viene progressivamente disabitata. Le procedure restano, ma il legame civico si indebolisce.

La cultura del narcisismo in politica alimenta proprio questa forma di indifferenza. Se l’energia psichica e sociale è assorbita dall’auto-rappresentazione, dal bisogno di visibilità, dalla costruzione del proprio brand personale, resta poco spazio per il bene comune.

L’altro non è più interlocutore, ma pubblico; non è cittadino, ma follower; non è soggetto politico, diventa spettatore inerte. Il conflitto sociale si trasforma in polemica identitaria. La cittadinanza si riduce a commento.

La democrazia vive di conflitto regolato, di pluralismo, di partecipazione. Ma vive soprattutto di responsabilità condivisa. Se la cittadinanza diventa spettatrice, se il “noi” si dissolve nell’“io”, le istituzioni restano formalmente in piedi ma si svuotano di senso.

Per questo la risposta non può limitarsi a una retorica contro l’odio. Se il rischio è l’indifferenza, la risposta deve essere la ricostruzione del legame civico: riaprire spazi di partecipazione reale; investire in educazione critica; rafforzare corpi intermedi e comunità; restituire alla politica il tempo lungo delle scelte strutturali. Significa riportare al centro l’idea che la democrazia non è un palcoscenico, ma un patto.

L’ossessione per il sé restringe l’orizzonte. Ciò che non incide direttamente sulla propria immagine o sul proprio immediato interesse perde rilevanza. Le diseguaglianze strutturali diventano rumore di fondo. Le politiche pubbliche sono percepite come tecnicalità lontane. Le scelte di lungo periodo faticano a trovare attenzione perché non generano gratificazione istantanea.

E qui si innesta il rischio democratico più serio: l’indifferenza è pericolosa normalizza l’ingiustizia e rende accettabile la diseguaglianza. Trasforma i diritti in questioni private. Se ogni successo è letto come esclusivamente individuale e ogni fallimento come colpa personale, scompaiono le strutture, i contesti, le responsabilità collettive. Con esse si indebolisce l’idea stessa di politica come strumento di trasformazione.

Una società che interiorizza la cultura del narcisismo rischia allora di leggere ogni successo come esclusivamente individuale e ogni fallimento come colpa personale. Così scompaiono le strutture, i contesti, le responsabilità collettive. E con esse l’idea stessa di politica come strumento di trasformazione.

La cultura del narcisismo promette centralità individuale, ma produce solitudine e fragilità. La democrazia chiede invece relazione, reciprocità, responsabilità.

La frase di Lasch riletta oggi non è un monito astratto, allora, ma un avvertimento attuale: la democrazia non muore solo quando viene attaccata; muore quando smettiamo di prendercene cura.

E prendersene cura significa uscire dalla bolla per tornare a costruire un “noi” consapevole, esigente, partecipe. Per tornare a guardare insieme nella stessa direzione. Per costruire quello che sembra un termine desueto ma che è tutto il senso della politica come servizio: essere comunità.

A trent’anni dalla Legge 66: difendere il consenso significa difendere la libertà delle donne

Nel 1996 l’Italia compì una delle più importanti svolte di civiltà della sua storia repubblicana. Con l’approvazione della Legge 15 febbraio 1996 n. 66, la violenza sessuale cessò di essere considerata un reato contro la morale pubblica e divenne finalmente un reato contro la persona.

Non fu soltanto una modifica tecnica del codice penale, ma un cambiamento profondo di paradigma: al centro non c’era più un’idea astratta di ordine morale, ma la libertà, la dignità e l’autodeterminazione delle donne. La loro libertà di scelta.

Quella legge nacque da un patto tra donne. Un patto politico, trasversale, un’alleanza tra donne di diverse appartenenze partitiche che decisero di unire le forze, superando divisioni e logiche di schieramento, per affermare un principio non negoziabile: il corpo delle donne non è proprietà di nessuno.

Fu scritta allora una pagina inedita di autonomia e coraggio femminile. Non fu facile, ma l’idea di capovolgere il metodo mise in angolo i conflitti tra gruppi, gli individualismi e le contrapposizioni ideologiche.

Fu una battaglia culturale prima ancora che legislativa. Una battaglia condotta nelle aule parlamentari, nelle piazze, nei movimenti, nelle associazioni. Una conquista che parlava a tutte, perché affermava che la libertà femminile non è subordinata a codici morali, ma è diritto pieno, costituzionalmente fondato, parte integrante della cittadinanza.

La legge 66/1996 segnò uno spartiacque perché riconobbe che la violenza sessuale è violazione della libertà personale. E dentro quella libertà vi è un concetto centrale: il consenso.

Il consenso non è una formula retorica, ma il fondamento stesso della libertà sessuale. Senza consenso non c’è reciprocità, non c’è relazione, non c’è libertà. C’è abuso.

Oggi, a trent’anni da quella conquista, assistiamo a un tentativo che rischia di indebolirne l’impianto culturale. La proposta avanzata dalla senatrice Bongiorno interviene – anche contro le pronunce dei tribunali – sulla formulazione del reato di violenza sessuale e riapre il nodo delicatissimo della centralità del consenso.

Cancellare o ridimensionare quella parola non è un dettaglio lessicale. Le parole nel diritto sono sostanza. Sono visione. Sono intenzione politica.

In un tempo in cui continuiamo a contare femminicidi, violenze domestiche, aggressioni sessuali, non possiamo permetterci ambiguità normative né arretramenti simbolici. Ogni segnale che indebolisce il principio del consenso rischia di alimentare una cultura che ancora fatica a riconoscere pienamente l’autodeterminazione femminile.

Il consenso è ciò che distingue un rapporto libero da una violenza. È ciò che afferma che senza un “sì” libero e consapevole, ogni atto è sopraffazione. È la linea di confine tra libertà e dominio.

Difendere la parola consenso significa difendere una visione di società fondata sul rispetto reciproco, sulla responsabilità, sulla parità. Significa ribadire che la libertà sessuale non è una concessione ma un diritto.

Trent’anni fa le donne dimostrarono che l’unità può cambiare la legge e la cultura patriarcale. Oggi serve la stessa consapevolezza. Perché la civiltà di un Paese si misura anche dalla capacità di proteggere le sue conquiste più profonde. E l’autodeterminazione delle donne è la prima di queste.

Intelligenza emotiva: la competenza per avvicinare  la politica ai cittadini

In un tempo attraversato da conflitti permanenti, esposizione mediatica costante e pressione decisionale continua, la politica rischia di confondere la forza con la rigidità e la determinazione con l’arroganza. Eppure la competenza strategica più necessaria oggi non è soltanto tecnica: è emotiva.

L’intelligenza emotiva – concetto portato al centro del dibattito pubblico da Daniel Goleman – non riguarda una generica gentilezza o disponibilità d’animo. È invero la capacità di riconoscere, comprendere e regolare le proprie emozioni e quelle collettive, trasformandole in direzione e in strumento di connessione generativa. Ed è l’infrastruttura invisibile della leadership.

Nella politica, dove il conflitto è fisiologico, l’intelligenza emotiva diventa una competenza democratica. Non elimina la dialettica, ma la rende abitabile. Insegna a distinguere tra dissenso e delegittimazione, tra critica e attacco personale, tra tensione e minaccia. In un’epoca di polarizzazione permanente, è proprio la differenza tra reattività e regolazione emotiva a segnare il confine tra leadership responsabile e leadership distruttiva.

Il cuore di questa competenza è l’ascolto attivo. Non l’ascolto rituale, non la consultazione formale, ma la disponibilità autentica a sospendere il proprio punto di vista per comprendere quello dell’altro. L’ascolto attivo è difatti presenza, attenzione non giudicante, capacità di riformulare ciò che si è compreso, apertura alla possibilità di essere trasformati da ciò che si ascolta. È un atto di umiltà e, proprio per questo, di potenza. Perché la politica è davvero forte quando non teme di apprendere.

Essere umili non significa essere deboli. Significa riconoscere che nessuna leadership possiede da sola la verità e che ogni decisione pubblica nasce da una trama complessa di bisogni, paure, aspirazioni. Prima di governare costruendo risposte concrete, bisogna avere l’umiltà di riconoscere. Riconoscere il disagio sociale, le fratture territoriali, le diseguaglianze strutturali. Riconoscere anche i propri limiti.

Una politica che vuole essere generativa deve nutrirsi dei contraddittori. Deve attraversare le dialettiche senza scadere nella conflittualità ideologica. Deve crescere passo dopo passo insieme alla comunità che rappresenta. L’umiltà è la condizione dell’autorevolezza, perché consente di costruire fiducia e di rendere le istituzioni permeabili alla realtà.

Ascoltare attivamente significa anche saper leggere le emozioni collettive. Le domande che emergono dai territori non sono mai soltanto tecniche: sono cariche di insicurezza economica, di desiderio di riconoscimento, di bisogno di protezione. Senza intelligenza emotiva si rischia di produrre norme formalmente corrette ma emotivamente distanti. L’ascolto, invece, consente di trasformare il vissuto in politica pubblica, di tradurre la complessità in decisione, di restituire senso di appartenenza.

Anche nella gestione dello stress l’intelligenza emotiva è decisiva. La pressione mediatica, le critiche, la velocità del ciclo comunicativo possono generare chiusura e aggressività. L’autoconsapevolezza permette di riconoscere il sovraccarico, di distinguere tra urgenza reale e urgenza percepita, di evitare che la fatica si trasformi in durezza. Governare sé stessi è il primo atto del governare la comunità.

In una fase storica segnata da trasformazioni tecnologiche rapide e da una crescente distanza tra istituzioni e cittadini, la tentazione è oscillare tra tecnocrazia fredda e populismo emotivo. L’intelligenza emotiva rappresenta l’equilibrio tra queste derive: impedisce la disconnessione elitista e la manipolazione delle paure. Tiene insieme competenza e relazione, visione e umanità.

La politica deve imparare a essere umile per essere potente. Potente non nel senso del dominio, ma della capacità di generare futuro. Deve imparare ad ascoltare davvero, ad attraversare i conflitti senza irrigidirsi, a crescere con la comunità che rappresenta. La leadership più solida non è quella che alza la voce, ma quella che sa creare connessioni, costruire fiducia, trasformare le differenze in energia comune.

L’intelligenza emotiva non è un accessorio della leadership: è la sua infrastruttura invisibile. Ed è forse la chiave per rendere la politica più vicina ai cittadini, più credibile, più generativa.

Più vincente, se per vincente intendiamo – come dovrebbe essere – una politica partecipata, capace di ridurre le disuguaglianze e di perseguire con coerenza il bene collettivo.

Donne e ragazze nella scienza: il divario di genere non è destino, ma responsabilità politica

L’11 febbraio ricorre la Giornata internazionale per le donne e le ragazze nella scienza. Non una celebrazione rituale, ma un promemoria scomodo.

È un’occasione per riflettere e sensibilizzare sul ruolo fondamentale che scienziate e ricercatrici svolgono nello sviluppo delle conoscenze nelle discipline STEM – science, technology, engineering e mathematics – in un contesto in cui tecnologia, dati e innovazione incidono sempre di più sulla qualità della vita, sul lavoro e sulla competitività dei Paesi.

Eppure, proprio in questi ambiti strategici, la parità di genere è ancora lontana dall’essere raggiunta.

Il divario nelle discipline scientifiche non è un fatto naturale, né una semplice disuguaglianza statistica: è il prodotto di scelte culturali, sociali ed economiche che continuano a penalizzare le donne lungo tutto il percorso, dall’istruzione all’accesso al lavoro qualificato, fino ai luoghi del potere scientifico e tecnologico.

I numeri parlano chiaro. Le ragazze studiano, si laureano, spesso con risultati migliori dei loro colleghi uomini. Nella fascia 16-19 anni, la quota di ragazze con competenze informatiche almeno di base è persino superiore a quella dei ragazzi. Questo vantaggio, però, non si traduce automaticamente nella scelta dei percorsi STEM, soprattutto nei settori ICT, quelli oggi più avanzati e meglio retribuiti.

Man mano che si sale nella gerarchia accademica e professionale, le donne scompaiono. Meno ricercatrici strutturate. Meno direttrici di dipartimento. Meno scienziate alla guida di progetti strategici. Meno presenza nei settori tecnologici più innovativi.

È il soffitto di cristallo della scienza: invisibile, ma solidissimo.

La rapidità dello sviluppo tecnologico rende questo divario ancora più grave. Secondo il World Economic Forum, le competenze che cresceranno maggiormente nei prossimi anni riguardano l’intelligenza artificiale, i big data, la cybersecurity, la sicurezza delle reti e l’alfabetizzazione tecnologica. Ambiti che saranno centrali per l’occupazione e per le politiche industriali.

Anche l’Unione Europea ha individuato queste competenze come decisive, avviando il Digital Decade Policy Programme 2030, con l’obiettivo di raggiungere almeno l’80% della popolazione adulta con competenze digitali di base entro il 2030. Nel 2025, però, il divario rispetto a questo target supera ancora i 20 punti percentuali.

Su questi dati incidono istruzione, condizione economica, status occupazionale e contesto territoriale. Ma incide anche il genere.

Nella popolazione adulta, gli uomini mostrano livelli di competenze digitali leggermente superiori alle donne. Tra i più giovani, invece, la tendenza si ribalta: le ragazze registrano percentuali più alte dei ragazzi. È un fenomeno diffuso in quasi tutti i Paesi europei.

Eppure, questo vantaggio iniziale non si traduce in pari opportunità professionali.

In Italia, solo il 4% dei lavoratori è impiegato nel settore ICT, una delle percentuali più basse in Europa. Di questi, appena il 17,1% sono donne. Un dato che racconta una segregazione di genere profonda proprio nei settori che guidano lo sviluppo economico.

Secondo ISTAT, i laureati STEM tra i 30 e i 34 anni hanno il tasso di occupazione più alto in assoluto (88,9%). Ma anche qui il divario di genere persiste: all’interno dell’area STEM, la differenza occupazionale è più marcata nelle scienze e matematica e si riduce, senza annullarsi, in informatica e ingegneria.

Il problema, quindi, non è l’utilità delle discipline STEM. È l’accesso diseguale.

Questo divario non nasce nei laboratori. Nasce molto prima. Nasce nelle aspettative sociali e familiari che orientano le scelte educative. Nasce in una scuola che spesso non riesce a contrastare gli stereotipi di genere.
Nasce nel fatto che le studentesse tendono ad avere meno fiducia nelle proprie capacità in matematica e nelle materie scientifiche, nonostante, quando questa fiducia c’è, i risultati siano del tutto comparabili a quelli dei coetanei maschi.

Nasce, infine, in un sistema che continua a scaricare sulle donne il lavoro di cura, rendendo la genitorialità un ostacolo alla carriera invece che una responsabilità collettiva.

L’irruzione dell’intelligenza artificiale rischia di amplificare ulteriormente il divario di genere se non governata. Gli algoritmi non sono neutrali: apprendono dai dati esistenti e replicano – spesso rafforzandoli – gli squilibri sociali già presenti. Se le donne sono sottorappresentate nei settori ICT, nei team che progettano sistemi di intelligenza artificiale e nei luoghi decisionali che ne regolano l’uso, il rischio è che l’IA incorpori pregiudizi di genere nelle modalità di selezione del personale, nell’accesso al credito, nei sistemi di valutazione, nella sanità, nella sicurezza.

Inoltre, le professioni più esposte all’automazione coincidono spesso con lavori femminili a bassa tutela e ad alta precarietà, mentre i ruoli legati allo sviluppo, alla gestione e al controllo delle tecnologie emergenti restano prevalentemente maschili. Senza politiche di formazione, riqualificazione e partecipazione paritaria, l’intelligenza artificiale non sarà uno strumento di emancipazione, ma un moltiplicatore delle disuguaglianze esistenti.

La scienza infatti non è neutra. Chi produce conoscenza decide quali domande contano, quali problemi meritano risorse, quali soluzioni diventano politiche pubbliche. Escludere le donne dalla scienza significa impoverire la ricerca, limitare l’innovazione, rinunciare a uno sguardo plurale sul mondo.

Significa costruire progresso senza giustizia.

Per questo è necessario rivendicare un cambio di paradigma. Non bastano slogan o celebrazioni. Servono politiche pubbliche strutturali, che supportino: l’orientamento scolastico libero da stereotipi; investimenti nella ricerca con criteri di equità di genere; sostegno reale alla conciliazione tra vita e lavoro; trasparenza nei percorsi di carriera; contrasto alle discriminazioni salariali; modelli femminili visibili e riconosciuti.

L’11 febbraio non ci basta dire retoricamente <più donne nella scienza>.

Questo spazio va costruito. Bisogna creare le condizioni perché le donne possano restare, crescere, decidere. Perché l’accesso alla conoscenza e al potere scientifico è una questione di democrazia.

La scienza ha bisogno delle donne. Le donne hanno diritto alla scienza. E noi abbiamo il dovere politico di rendere questo diritto effettivo, qui e ora.

La parità non è un’opzione politica ma un diritto insopprimibile

Domani 27 gennaio inizieranno – dopo alcuni slittamenti – i lavori d’Aula per il voto sul DDL Enti Locali. Un provvedimento che interviene su temi delicati come il terzo mandato dei sindaci nei Comuni tra 5 e 15 mila abitanti, i permessi degli amministratori locali, la figura del deputato supplente.

Ma dentro questo testo c’è un punto che segna un grave vulnus di democrazia a cui porre rimedio: l’articolo 8 sulla rappresentanza di genere nelle giunte comunali, che introduce finalmente anche in Sicilia il principio per cui nessun genere può essere rappresentato in misura inferiore al 40%, come già avviene in tutto il resto del Paese in applicazione della legge 56/2014.

La Sicilia arriva con un ritardo che non è più giustificabile. E questo ritardo non è una questione “politica”: è una questione democratica.

Lo ha detto con chiarezza anche la nostra portavoce nazionale Roberta Mori: <La Sicilia non può restare indietro sul terreno della democrazia paritaria. Garantire una rappresentanza di genere realmente equilibrata nelle istituzioni locali non è un tema accessorio né rinviabile: è una misura concreta della qualità delle nostre istituzioni e della loro capacità di rappresentare davvero la società che amministrano>.

Come Conferenza Nazionale delle Donne Democratiche siamo al fianco delle elette siciliane, delle Democratiche, delle amministratrici e delle tante donne che da anni, con competenza e determinazione, si battono per affermare un principio costituzionale essenziale: la pari rappresentanza.
Non un simbolo, non una bandiera, non una gentile concessione. Ma un principio di giustizia e di piena cittadinanza, in cui nessuna venga più esclusa o relegata ai margini dei luoghi in cui si decide della vita delle comunità.

I numeri parlano chiaro: in Sicilia le donne nelle giunte comunali sono appena il 20%, e nelle tre Città metropolitane la percentuale non supera il 22%. Ed anche al parlamento siciliano – dove ancora no c’è la doppia preferenza di genere (ultima regione insieme al Friuli a non averla approvata) le deputate sono 15 su 70. Tutte compatte su questo punto, a dimostrazione che sui diritti non c’é appartenenza partitica ma comunanza di obiettivi.

È questa asimmetria strutturale a rendere l’articolo 8 non una forzatura, ma lo strumento minimo per colmare un ritardo storico.


Non lo diciamo solo noi: anche Anci Sicilia ha definito questa norma “un passaggio imprescindibile per rafforzare equilibrio, inclusione e pari opportunità nelle istituzioni locali”.

Sul tema sono mobilitati anche i giovani e le giovani democratiche che a gran voce hanno ribadito come la parità non possa essere un’opzione politica e che il divario di rappresentanza – che è al contempo di genere e generazionale – pesa sulla qualità delle scelte delle giunte comunali

La parità non è un dettaglio, né un’opzione politica. È un principio di democrazia. È credibilità delle istituzioni. È rispetto dei diritti.

Per questo chiediamo che l’Assemblea Regionale Siciliana si assuma fino in fondo la responsabilità politica e istituzionale che le compete: ed approvi con voto palese su una norma che non lascia spazio a tatticismi né ad ambiguità.

È giunto il tempo che la Sicilia allinei la propria normativa all’Italia e alla Costituzione. Per mettere finalmente fine a un’anomalia che indebolisce la democrazia e mortifica le comunità.

Su questo non arretreremo. Con un fronte ampio, trasversale, sostenuto da associazioni, movimenti e competenze, continueremo la nostra battaglia finché la parità non diventerà – anche in Sicilia – norma, senza eccezioni.

La leadership secondo Valentino: vedere prima, generare crescita, costruire futuro

La leadership è ispirare e guidare gli altri ad innovare, ad andare oltre la frontiera della comfort zone.

E Valentino Garavani è stato, senza dubbio, un leader che non ha solo segnato la moda italiana, ma ha costruito un’idea nuova di Italia: un’Italia capace di competere non sulla quantità, ma sulla qualità radicale, sulla cura invisibile, sul dettaglio che diventa identità.

Valentino ha fatto ciò che fanno i veri leader: ha visto prima. Ha intuito che la moda italiana avrebbe vinto non inseguendo le tendenze, ma trasformando l’eleganza in un linguaggio.

Il suo Rosso Valentino non è un colore: è una visione, una dichiarazione di autenticità e di forza, una bellezza che non si impone ma irradia. È il segno che la leadership comincia quando qualcuno riesce a dare al mondo un simbolo che rimane.

Valentino ha incarnato quella forma di leadership generativa, che non pensa solo alla propria crescita ma alla crescita del sistema. Ha trasformato infatti il mestiere dello stilista nel cuore di una filiera che va dagli artigiani ai distretti, dagli atelier ai territori.

Affermando un principio semplice e rivoluzionario insieme, che dovrebbe essere la stella polare di ogni politica industriale: non esiste brand se non esiste la comunità che lo sostiene.

E poi c’è la disciplina. Perché leadership è anche questo: rigore, metodo, precisione. Dietro il mito Valentino, c’era un sistema di lavoro che rifiutava l’improvvisazione e la velocità fine a sé stessa.

La moda, diceva, è studio, precisione, dedizione. Un’idea antica e modernissima: la leadership si costruisce nella cura del dettaglio, nella coerenza delle scelte quotidiane, non nel clamore.

Valentino ha affermato – con il linguaggio dell’estro sartoriale – che la bellezza è una forma di libertà.

Ha interpretato la femminilità in modo rispettoso e potente, mai gridato, mai caricaturale. Ed ha mostrato che il femminile non è un accessorio, ma un’energia creativa, una forza identitaria, un racconto di autodeterminazione. Ha guardato al femminile non come un target, ma come un valore.
Quel Rosso Valentino ha affermato la libertà delle donne di essere ciò che volevano.

Il suo lascito non si misura in archivi, musei, passerelle. Il suo lascito è culturale.Valentino ha mostrato al mondo che la moda italiana è un’infrastruttura economica del Paese, un motore di lavoro, una diplomazia della bellezza.

Ci lascia un’Italia più sicura della propria eleganza, più fiera della propria artigianalità, più consapevole della propria identità creativa. Un’Italia che sa che la bellezza non è apparenza, ma un progetto di Paese.

La sua leadership ci consegna una domanda: saremo capaci di proteggere ciò che ci ha insegnato?

Infondo, questa è la sua lezione più profonda: la leadership non è potere. La leadership è un’estetica morale. È costruire un modello che altri potranno seguire non perché obbligati, ma perché ispirati.

Grazie Valentino, Maestro di stile. Ma soprattutto, Maestro di leadership.

Cinque secondi

In Cinque Secondi, Paolo Virzì firma uno dei suoi film più maturi e più delicati. Lo fa tornando a un cinema che parla piano, ma che lascia il segno, mettendo al centro la cura: della terra, delle relazioni, del tempo, della vita.

Tutto comincia da una vigna abbandonata, da una terra lasciata andare come la memoria di un luogo e di chi lo abitava.

Un gruppo di giovani decide di occuparsene: non per profitto, ma per restituirle vita. Arrivano con mani inesperte e cuori ostinati, spinti da un’idea semplice e radicale: che la bellezza si costruisce solo insieme, con la pazienza del lavoro, del tempo, della condivisione.
Immersi nella campagna toscana, Cinque Secondi racconta una forma di rigenerazione urbana e sociale dal basso: una comunità che si auto-organizza, che non attende un permesso o un finanziamento, ma si prende cura.

La terra non è solo paesaggio, ma un organismo vivo che risponde alla dedizione di chi la coltiva. È metafora del cambiamento che nasce dal basso, dalla condivisione di un progetto comune.

È la stessa logica che guida oggi tanti percorsi di rinascita dei territori: la cura come atto politico, come gesto collettivo di responsabilità.

In quella vigna dimenticata vive Adriano Sereni, un uomo chiuso nella sua solitudine, incrostato di silenzi e di rimpianti.

All’inizio guarda quei ragazzi come un’invasione, poi come una provocazione. Ma col tempo il lavoro dei giovani scava anche dentro di lui: come le zappe nella terra dura, le loro mani smuovono la sua immobilità.

E la vigna, che rifiorisce lentamente, diventa lo specchio di un’anima che ricomincia a respirare.

Dentro il silenzio di Adriano c’è una ferita: una figlia fragile, con una gravissima disabilità, amata e temuta, vissuta come il simbolo di tutto ciò che non si può controllare.

Virzì non mostra la disabilità come dolore, ma come verità dell’esistenza: quel punto in cui l’amore smette di essere protezione e diventa accettazione.
La cura di un padre per la figlia, come quella dei giovani per la vigna, non è mai solo riparazione: è trasformazione.

Adriano impara che curare non significa trattenere, ma restituire alla libertà. Che amare non vuol dire costruire una vita “protetta”, ma dare a chi ami la possibilità di essere libero anche nella fragilità, anche nel rischio.

E quei “cinque secondi” del titolo diventano il tempo simbolico in cui tutto accade: il tempo di un gesto che libera, di uno sguardo che capisce, di un padre che smette di difendere e finalmente lascia vivere.

Così, la rigenerazione non è solo quella della terra, ma quella del cuore.
La comunità dei giovani restituisce senso a un luogo dimenticato; la figlia restituisce senso al padre.

Entrambi i processi passano per lo stesso gesto: la cura come atto generativo, come energia che restituisce valore al tempo, alla materia, alla vita.

È il momento della consapevolezza, quello in cui Adriano capisce di cosa ha riempito quei cinque secondi.

Paolo Virzì intreccia in modo magistrale i due piani: il paesaggio esterno e quello interiore, la rinascita collettiva e quella privata. Con la sua regia sobria, con il volto stanco e intenso di un bravissimo Valerio Mastandrea, che racconta che la vera bellezza nasce dal limite, e che la libertà è l’ultima forma di amore possibile.

Ozio creativo

A volte è un romanzo appena letto. A volte è un film. A volte è una canzone che torna da lontano, e all’improvviso mette a posto un pensiero o lo scombina del tutto.
Ci sono mille sollecitazioni che arrivano ogni giorno: alcune ci attraversano in superficie, altre scavano.
Alcune servono per riordinare, altre per rompere equilibri apparenti.
Tutte, in fondo, sono occasioni per far respirare il pensiero, per renderci consapevoli di quello che ci accade, per ritrovare il filo che ci collega a noi stessi e al mondo.
E poi ci sono quei momenti sospesi – rari, preziosi – in cui decido di rallentare. Di godermi l’attimo.
Un pomeriggio di domenica, ad esempio. Un tempo concesso, non rubato, a quello che io amo chiamare ozio creativo: non il vuoto dell’inattività, ma lo spazio fertile in cui le idee si depositano, si mescolano e iniziano a germogliare.
L’ozio, nella sua accezione più antica e nobile, è sempre stato il tempo dedicato alla cura di sé e alla creazione. Non è un lusso, ma una necessità.
È il laboratorio silenzioso dove si sedimentano le esperienze e si trasforma la vita in pensiero.
Viviamo in un tempo che ci spinge a fare, a produrre, a correre.
Ogni pausa sembra una colpa, ogni attesa una perdita di tempo.
E invece l’ozio è proprio l’antidoto a questa frenesia: è lo spazio in cui l’essere torna a prevalere sul fare.
È lì che nascono le idee più autentiche, le intuizioni più libere, le parole che non trovavano posto tra una riunione e una scadenza.
Nel mio ozio creativo scrivo. Scrivo per liberare la mente, per dare forma a ciò che si muove dentro. Scrivo perché mettere giù i pensieri è come guardarli in faccia, toccarli, comprenderli. Scrivo per imparare e per dimenticare, per ricostruire e per rigenerarmi.
Ogni parola diventa un atto di presenza, un gesto di ascolto verso me stessa.
A volte da quei pomeriggi non nasce nulla di compiuto: solo appunti sparsi, frammenti, intuizioni.
Ma anche quando non producono “qualcosa”, quelle ore generano sempre “qualcuno”: una versione di me più consapevole, più leggera, più viva.
Perché l’ozio creativo non è tempo sottratto alla vita, è tempo restituito alla vita.
È il respiro che precede la corsa, la radice invisibile da cui tutto prende forma.
È lì che impariamo a generare, a costruire, a immaginare.
E ogni volta che torno da quel silenzio fecondo, so che non ho perso tempo: ma ho generato futuro.

“Un semplice incidente”: il cinema come atto di resistenza e verità

In “Un semplice incidente”, Jafar Panahi, regista iraniano che per 14 anni non ha potuto lasciare il proprio paese, torna a fare ciò che il regime iraniano gli ha proibito, ma che non potrà mai impedirgli: fare cinema come forma di verità, come gesto politico, come atto di libertà.

Un uomo ha un incidente d’auto e si rifugia in un’officina per chiedere aiuto. Il meccanico che lo accoglie, Vahid, crede di riconoscerlo: è forse l’ufficiale dei servizi segreti che anni prima lo aveva torturato?

Da questo incontro casuale, Panahi costruisce un film di straordinaria tensione morale e civile, in cui nulla è davvero “semplice”.

L’incidente è solo il pretesto, la scintilla che accende il confronto tra vittima e carnefice, ma soprattutto tra memoria e rimozione, tra giustizia e impunità. Uno spazio dove la verità si misura contro la paura, e dove la memoria diventa pericolosa e rivoluzionaria.

Perché in un Paese che ha imparato a sopravvivere dimenticando, ricordare è un atto rivoluzionario.

Panahi non cerca la consolazione, ma l’inquietudine. Scava nel dubbio che la violenza, una volta interiorizzata, non si estingua mai del tutto; che il male, anche quando tace, continui a respirare sotto la pelle della società.

Come in gran parte del suo cinema, Panahi denuncia senza slogan, mettendo in scena la banalità del male. L’ex torturatore – se davvero lo è – parla con calma, offre aiuto, giustifica il passato come “un semplice incidente” della storia.

Ed è qui che il titolo svela il suo significato: in Iran tutto ciò che è politico viene derubricato a errore minore, a fatalità inevitabile.

Ma Panahi, con il suo sguardo etico e asciutto, smonta questa menzogna. Non esistono ‘incidenti’ quando la violenza è sistemica, quando lo Stato produce dolore come metodo di governo e l’oblio come unica forma di pace sociale.

Il film è un atto d’accusa contro la struttura stessa del potere iraniano, che da decenni si regge sulla paura, sulla sorveglianza e sull’impunità degli apparati di sicurezza. Ma è anche una riflessione universale sul rapporto tra memoria e perdono, sulla possibilità – o impossibilità – di riconciliarsi in un Paese che non ha mai fatto i conti con le proprie ferite.

Panahi firma una delle sue opere più intense e radicali: girata con mezzi essenziali, in spazi chiusi, ma capace di spalancare un abisso morale.

Ancora una volta, trasforma il cinema in un gesto di resistenza civile, in un linguaggio di libertà che nessuna censura può silenziare.

Perché Jafar Panahi non racconta soltanto una storia: rende visibile ciò che il regime vuole cancellare, restituendo voce alle vittime e responsabilità alla coscienza collettiva.

L’ultimo fotogramma del film – il meccanico voltato di spalle alla verità – racchiude il senso profondo dell’opera: la libertà comincia quando trovi il coraggio di voltarti e guardare in faccia ciò che ti è stato imposto di dimenticare.

Salite, discese e bivii: la geografia della felicità

Non è il tempo a dire quanti anni abbiamo. Non lo decide il calendario né lo segna lo scorrere dei giorni.

È invece la felicità che sentiamo dentro a raccontare chi siamo davvero e quanto viviamo autenticamente. Perché non conta soltanto quanto tempo abbiamo, ma di quale qualità lo riempiamo.

La vita non è mai un percorso lineare. È fatta di salite e discese, di strade che ci mettono alla prova e di altre che ci chiedono di rallentare, ascoltare, guardare più a fondo.
Nelle salite impariamo: impariamo a conoscere noi stessi, a riconoscere i nostri limiti e le nostre risorse. Ma la salita non ci insegna nulla se la percorriamo distrattamente: solo la consapevolezza ci permette di trasformare ogni fatica in crescita, ogni ostacolo in occasione.

Poi arrivano le discese. Possono sembrare più facili, più leggere, ma nascondono insidie sottili. Nelle discese si può correre troppo, perdere equilibrio, scivolare. Ed è proprio lì che scopriamo il valore di un’altra qualità fondamentale: l’umiltà.
È l’umiltà l’attrito che ci tiene saldi, che ci impedisce di cadere, che ci ricorda che non siamo mai arrivati e che ogni traguardo non è un punto d’arrivo, ma un nuovo punto di partenza.

Ma tra salite e discese, la vita ci mette spesso davanti a bivii. Sono quei momenti sospesi e inevitabili in cui nulla può restare com’è e siamo chiamati a scegliere. Scelte grandi e piccole, immediate o meditate, ma sempre decisive.

Perché non sono solo le salite a temprarci e le discese a metterci alla prova: sono i bivii a definire chi siamo. Sono i momenti in cui decidiamo se restare o andare, se cambiare strada o continuare, se accettare la paura o fidarci del sogno.

Ed è proprio dentro le scelte – nelle esitazioni e nei rischi, nelle cadute e nei ricominciamenti – che ci giochiamo la possibilità più grande: scoprire di saper essere felici.

La felicità autentica non nasce dal possedere o dall’apparire, ma dal modo in cui attraversiamo il viaggio: con la consapevolezza che ci sostiene nelle salite, con l’umiltà che ci tiene saldi nelle discese, e con il coraggio che ci guida nei bivii.
È una felicità che non coincide sempre con l’allegria: a volte ha il volto della quiete, altre del coraggio, altre ancora della gratitudine. Ma è sempre la misura più fedele di come abbiamo abitato la nostra vita.

Per questo, se vogliamo sapere quanti anni abbiamo davvero, non dobbiamo guardare le rughe sul viso o le pagine del calendario.

Dobbiamo ascoltare la felicità che ci abita dentro. Sarà lei a raccontarci non solo quanto abbiamo vissuto, ma soprattutto come lo abbiamo fatto: con consapevolezza, con umiltà e con la forza di scegliere ogni volta chi vogliamo diventare.

Tre Ciotole per ricordare che (anche) la felicità è una scelta

Imparare a lasciare andare. È questo il messaggio di Tre Ciotole, il libro postumo di Michela Murgia, che ha ispirato – solo ispirato, perché il film prende poi altre strade narrative – l’opera cinematografica.
Le tre ciotole rappresentano tre momenti fondamentali dell’esistenza, tre passaggi simbolici che segnano il nostro modo di rendere generativo il cambiamento.
Le tre ciotole sono tre gesti simbolici di consapevolezza – svuotare, riempire, offrire – che ci indicano come attraversare le trasformazioni inevitabili della vita e come, da ogni crisi, possa nascere un nuovo modo di essere e di stare nel mondo.
La prima è la ciotola che si svuota. È il momento in cui qualcosa finisce: un amore, un lavoro, un equilibrio. Svuotarla significa lasciare andare ciò che non serve più, liberarsi di ciò che appesantisce. È un atto di consapevolezza e di libertà.
Non è rinuncia: è scelta. È dire “non tutto deve restare” e accettare che il cambiamento parte da un vuoto necessario.
La seconda ciotola si riempie. Quando svuotiamo, possiamo riempire di nuovo, ma in modo diverso. Scegliendo cosa merita spazio: relazioni autentiche, tempo per sé, valori, priorità vere.
È il tempo della cura, della ricostruzione, della rinascita.
La terza è la ciotola che si offre agli altri. E lo può fare solo dopo che si è svuotata e riempita di senso.
La trasformazione non resta solo dentro di noi: diventa relazione, dono, condivisione.
Offrire la propria ciotola è condividere ciò che abbiamo imparato, costruire legami nuovi, generare senso insieme agli altri.

Troppo spesso continuiamo a riempire il nostro tempo senza misura: di impegni che ci sovraccaricano, di aspettative che ci consumano, di relazioni che non nutrono, di pensieri che appesantiscono.
E più aggiungiamo, più perdiamo il senso di ciò che conta davvero.
Tre Ciotole ci accompagna proprio verso quel punto di svolta: il momento di verità in cui ci accorgiamo che la nostra ciotola è colma di ciò che non serve più. Un istante che spesso nasce dal dolore, dalla perdita, da una crisi inattesa, ma che ha il potere di cambiare per sempre il nostro modo di guardare al mondo.
Il significato profondo delle tre ciotole ruota allora attorno a un gesto semplice ma radicale: svuotare.
Svuotare ciò che è pieno per fare spazio a ciò che conta davvero.
Svuotare è generare un nuovo inizio.
È il gesto che ci permette di fare spazio a ciò che davvero merita di restare.
La vita cambia, e noi cambiamo con lei, se abbiamo il coraggio di lasciare andare il superfluo per accogliere l’essenziale.
Svuotare non è rinunciare.
È un atto di consapevolezza, di cura e di libertà. Significa scegliere.
Lasciare andare ciò che è superfluo, tossico o inutile per tornare ad abitare la propria vita con leggerezza e autenticità.
Significa creare spazio per l’essenziale: per le relazioni vere, per il tempo vissuto e non sprecato, per l’ascolto profondo di sé e degli altri.
Da quel momento in poi, tutto cambia: i gesti diventano più intenzionali, le parole più necessarie, i legami più profondi. Cambia il nostro modo di stare al mondo, perché non siamo più mossi dall’urgenza di trattenere tutto, ma scopriamo la capacità di custodire solo ciò che ha valore.
Tre Ciotole ci ricorda che la felicità non nasce dall’accumulo, ma dalla scelta consapevole. E che la nostra vita può rifiorire solo quando troviamo il coraggio di svuotarla.

Generare, ovvero saper lasciare andare

Claudia, una storia anche di femminismo

Claudia Cardinale se n’è andata all’età di 87 anni, lasciando dietro di sé non soltanto un patrimonio cinematografico immenso, ma anche una eredità morale di forza femminile ed emancipazione.
Claudia Cardinale non è stata semplicemente una diva, l’indimenticabile Angelica del Gattopardo e di tantissime altre pellicole di valore. E’ stata una donna autentica che sapeva difendere la propria dignità, che ha saputo trasformare le ferite in riscatti, che ha scelto la libertà quando tutti – compresa l’industria dello spettacolo – talvolta esigevano sottomissione.

In una società in cui le donne erano spesso confinate nella bellezza, nel silenzio, nel ruolo fisso, lei fece il proprio percorso, sempre con autodeterminazione.

Ha incarnato tanti ruoli anche complessi, quale atto di rottura agli stereotipi, alle richieste conformiste, alle imposizioni drammatiche di un “mondo troppo maschile”.

Ma ciò che rende ancora più potente il suo lascito è la sua storia privata, dolorosa e al tempo stesso coraggiosa.
Quando aveva circa sedici anni, Claudia Cardinale subì uno stupro, da cui nacque suo figlio Patrick. In un tempo in cui lo stigma era schiacciante, dove si chiedeva alle donne di tacere, di nascondere, di vergognarsi, lei rifiutò di soccombere al silenzio imposto. E superando il muro dell’omertà, scelse ad un certo punto di raccontare tutto, di rompere il patto del silenzio, di renderlo visibile.

In quell’atto di rivelazione c’è una grande lezione: che una donna vittima può decidere di non restare vittima soltanto. Che la verità, quando percorsa con dignità e coraggio, può diventare arma di liberazione per sé e per tante altre. Claudia Cardinale divenne così paladina – non con retorica, ma con la sua testimonianza di vita – per tutte quelle donne che avevano un segreto troppo pesante per poterlo urlare.
Nel suo lungo percorso, non ha mai preteso l’eroismo spettacolare, ma ha testimoniato la complessità della femminilità: una femminilità che soffre, che resiste, che rifiuta la pietà e reclama rispetto. Ha dimostrato che essere donna non significa essere fragile, ma avere capacità di trasformare la perdita in scelta, la vergogna in narrazione, il silenzio in parola.
Oggi, ricordandola, non celebriamo solo una grande attrice: celebriamo una donna che ha vissuto il femminismo non come slogan, ma come battaglia quotidiana. Che ha saputo essere madre non di una favola perfetta, ma madre reale, con le cicatrici dentro. Che ha mostrato – con il suo volto, con la sua voce roca, con la sua dignità – che la libertà si costruisce anche dentro il dolore.
Addio, Claudia. Grazie per aver insegnato, con il tuo esempio, che la bellezza non è solo un volto, ma una storia di resistenza. Che il coraggio non è nell’assenza del dolore, ma nel camminare con esso. Che ogni donna ha diritto, alla luce, alla voce, alla memoria.

GRAZIE 2024 e Benvenuto 2025, abbiamo tante cose da generare insieme

Come sempre, alla fine dell’anno mi concedo uno spazio, per me prezioso, per fare esercizio di gratitudine verso tutte le cose accadute nei 12 mesi di questo sempre prezioso anno e che sono – sia quelle positive, sia quelle negative – comunque tasselli importanti della mia vita.

E’ stato a suo modo un anno di semina. E come ci insegna la legge della terra, il raccolto sarà determinato da quanto avremo ‘curato’ con pazienza la nostra semina. Rendendo operosa e fertile la nostra attesa.

E renderla operosa significa curare le basi, rimettere in gioco la nostra conoscenza affinando le nostre competenze, riassestando la vista sulle nostre prospettive, spaziando in orizzonti nuovi, creando nuova connessioni, lasciando maturare gli eventi, per cogliere alcune opportunità a cui in altri tempi non avremmo guardato. Perché i tempi non erano maturi o forse eravamo noi immersi in altro.

Cambiare il calendario significa lasciare andare via qualcosa che non fa più parte del nostro percorso, alleggerire il bagaglio, intraprendere nuovi cammini.

E significa soprattutto imparare dagli errori, rinnovare alcune consuetudini, sperimentare nuovi pensieri, costruire nuove consapevolezze.

Ecco come è stato il mio fertile 2024: un anno anch’esso ‘maestro’ a cui esprimo la mia gratitudine per gli insegnamenti che giorno dopo giorno mi ha consegnato (molti dei quali sono andati maturando nel tempo nelle mie consapevolezze e molti, lo so, dovranno ancora arrivare a ‘fioritura’). Ma è stato senza dubbio anch’esso un anno di crescita e di buona semina.

Il 2024 ha infatti aperto varchi di ‘buon’ cambiamento. Che adesso consegna ad un nuovo anno. Come ogni stagione consegna alla successiva stagione il lavoro di preparazione che ha compiuto.

Esprimo allora gratitudine per ognuno degli istanti di quest’anno che mi ha <in-segnato> qualcosa, lasciandomi dentro quel segno da cui entra nuova luce.

Gratitudine per tutti quegli inciampi ‘necessari’ che mi hanno fatto intravedere una nuova strada.

Gratitudine per ogni momento di crescita che mi è capitato.

Gratitudine per ognuna delle cose belle che anche quest’anno sono successe. E gratitudine per essermene accorta. Perché troppo spesso non ci regaliamo il tempo per godere di quello che è successo, e troppo velocemente volgiamo lo sguardo verso quello che non è ancora successo.

Gratitudine anche per le cose che nel 2024 non sono andate come avrei voluto: anche ad essi devo la crescita di nuove consapevolezze. Sono eredità forti, radici da cui trarre significato. Valori da cui prendere linfa.

Gratitudine per tutte quelle persone che hanno <attraversato> questo mio anno, ognuna portando qualcosa.

Gratitudine anche per chi con l’esempio di impegno quotidiano mi ha indicato la via da seguire. Gratitudine per chi non mi ha solo parlato di cose giuste e sagge ma che le cose giuste le ha poi anche fatte; a chi non ha solo fatto ma ha ‘fatto bene’, a chi ha fatto prevalere il Noi all’Io, a chi con umiltà ha tenuto duro nei momenti più difficili e magari anche solo con una parola ha rimesso insieme i miei pensieri ed ha aperto nuovi varchi di luce.

É stato un anno importante, a suo modo prezioso e ricco di insegnamenti. Lo hanno segnato parole importanti. Lo hanno attraversato scelte importanti. Lo hanno caratterizzato inizi portatori di nuovo senso.

Prendo da questo anno tutti gli insegnamenti che mi ha posto davanti, invitandomi continuamente a cambiare prospettiva e a scartare l’essenziale liberandolo sempre più dal superfluo. A dedicare tempo ed energia a ciò che merita ed a mettere invece via ciò che toglie energia ma non aggiunge valore.

L’unica cosa che ci rende davvero vivi è godere di ogni piccolo semplice momento dandogli valore. Senza mai dimenticare di guardare sempre il dono che è riporre un calendario e sfogliare quello nuovo. E sfogliandolo, ritrovarsi ancora capaci di sognare, di costruire nuovi desideri da realizzare. Per questo nessun augurio più bello e sentito posso farmi e fare a ciascuno di voi di vivere in pienezza un nuovo anno, impegnandoci ogni giorno per renderlo fertile ed autentico.

GRAZIE 2024 e Benvenuto 2025, abbiamo tantissime cose da generare insieme.

La vita sempre degna di essere vissuta

<Voglio che sappiate innanzitutto che ho vissuto la mia vita felicemente, senza eccezioni, e l’ho vissuta da semplice uomo, con i momenti di gioia e i momenti difficili, con la voglia di fare bene, riuscendoci a volte e a volte fallendo miseramente. Fin da bambino, come ben sapete, la Progeria ha segnato profondamente la mia vita, sebbene non fosse che una parte piccolissima di quello che sono, non posso negare che ha influenzato molto la mia vita quotidiana e, non ultime, le mie scelte. Non so il perché e il come me ne andrò da questo mondo, sicuramente in molti diranno che ho perso la mia battaglia contro la malattia. Non ascoltate!

Non c’è mai stata nessuna battaglia da combattere, c’è solo stata una vita da abbracciare per com’era, con le sue difficoltà, ma pur sempre splendida, pur sempre fantastica, né premio, né condanna, semplicemente un dono che mi è stato dato da Dio.

La gloria personale, la grandezza, la fama, altro non sono che una cosa passeggera. L’amore che si crea nella vita invece è eterno. Se vorrete ricordarmi invece, non sprecate troppo tempo in rituali vari, pregate, certo, ma prendete anche dei bicchieri, brindate alla mia e alla vostra salute, e siate allegri. Ho sempre amato stare in compagnia, e perciò è così che vorrei essere ricordato. Non volevo morire, non ero pronto per morire, ma ero preparato>.


La lettera ‘testamento’ di Sammy Basso che ci ha lasciato il 5 ottobre 2024 è un inno alla vita. A viversela tutta, nelle sue imperfezioni e nelle sue continue scoperte. A godersela, sempre e comunque, , guardando a quello che costruiamo, mai a quello che non siamo.

A coltivare il talento, a usare gli ostacoli come trampolini verso nuovi obiettivi. Ad avere gratitudine per ciò che è, senza mai rimpiangere ciò che non è.

A non usare i condizionali: i verbi di Sammy sono sempre stati al futuro.
Sammy ha infatti lasciato alla ricerca il suo corpo terreno perché gli studi sulla progeria potessero proseguire.

Sammy era davvero un’anima speciale, una vera leadership generativa che dell’imperfezionismo ha fatto la sua arma vincente per essere in tutto sempre Sammy e mai la sua malattia.

Vince chi risolve

<Smettiamola di pensare a quello che manca. Ci dobbiamo divertire. Guardiamo a ciò che abbiamo, non a quello che manca>

Cosi Julio Velasco in un’intervista a caldo subito dopo il suo ennesimo capolavoro: la finale per la pallavolo femminile che oggi ha centrato l’Oro olimpionico.

Lui, il <maestro>, colui che ha vinto tutto senza volere vincere <a tutti i costi>, ancora una volta ha dato una lezione a tutti. 

<La pallavolo e il giornalismo devono smettere di parlare dell’oro che manca. Si vede sempre quello che manca, è uno sport tutto italiano, l’erba del vicino è sempre più verde. L’oro olimpico quando arriverà arriverà: ci sono tante squadre forti, si può vincere e si può perdere>. 

Poche parole che sono un commento a queste Olimpiadi, in cui tante atlete hanno affermato il loro orgoglio per essere lì alle Olimpiadi, pur se ‘riprese’ da commentatrici incredule e invidiose. 

Si, perché alla base di un commento denigratorio ci sta l’invidia negativa (perché esiste invece anche un’invidia ‘positiva’ che è quella che ci fa alzare l’asticella del nostro talento). L’invidia negativa è quella che non riesce a vedere il sentimento che sempre sta dentro le cose. Come la meraviglia di essere – a 19 anni – lì a vivere e viversi la prima occasione olimpica (https://cleolicalzi.it/2024/07/31/il-giorno-piu-bello-di-benedetta/).

La risposta ai troppi commenti a contorno di queste Olimpiadi di quarti posti per gli atleti italiani, ce la dà sempre Julio Velasco in una sua lezione in un corso di leadership di qualche anno fa in cui facendo riferimento al ruolo di schiacciatori ed alzatori parlò di quanto possa essere nefasta nei team (sportivi o di lavoro, ma anche in politica) la <cultura degli alibi>. 

In una sua celeberrima lezione di leadership, Julio Velasco provocatoriamente diede la responsabilità della sconfitta all’elettricista. <L’attaccante schiaccia fuori perché la palla non è alzata bene. A sua volta l’alzatore non è stato preciso per colpa della ricezione. A questo punto i ricettori si girano a guardare su chi scaricare la responsabilità. Ma non possono chiedere all’avversario di battere facile, in modo da ricevere bene. Così dicono di esser stati accecati dal faretto sul soffitto, collocato dall’elettricista in un punto sbagliato. In pratica, se perdiamo è colpa dell’elettricista>.

Nella maggior parte dei team vige in misura più o meno importante la Cultura degli Alibi. Imperante anche in politica.

Questa attitudine mentale che fa sì che nessuno si prenda la responsabilità di ciò che ha fatto e di ciò che può fare per migliorare.

Scaricare la colpa su altri porta alla cristallizzazione del mancato raggiungimento degli obiettivi. L’alibi impedisce di percorrere la strada del miglioramento. Quella che ha portato la squadra di Velasco sino all-impresa storica del primo Oro Olimpico nella pallavolo femminile.

Per Velasco la cura alla cultura dell’alibi è allenare il team ed il singolo alla responsabilità.

<La regola che ho sempre dato ai miei giocatori è: gli schiacciatori non parlano dell’alzata in nessun modo, la risolvono>.

Per Velasco, compito di ciascuno di noi non è far parte della discussione, ma contribuire a raggiungere l’obiettivo.

Ma c’è un’altra lezione che Julio Velasco ci offre. Velasco è stato per anni allenatore della nazionale maschile. Quando è passato ad allenare le donne ha dovuto modificare il suo modo di guidare la squadra proprio studiando la differenza e facendo di questa un valore.

In una sua intervista disse <Se pretendiamo che le femmine imparino come imparano i maschi forse sbagliamo noi, perché sono donne, sono diverse. Dobbiamo cambiare noi, non possiamo appoggiarci alla nostra esperienza di giocatori maschi o di gruppi maschili perché le dinamiche sono diverse, spetta a noi capire, i buoni allenatori del femminile riescono a fare questo. Io voglio giocatrici autorevoli, che non si accontentano di fare quello che io dico. Voglio che loro sappiano di pallavolo e mettano in campo quel sapere. Se io so di pallavolo e loro no, che maestro sono? Autonomia significa più responsabilità, anche quando secoli di cultura patriarcale ti hanno trasmesso che non devi invadere spazi ma devono chiedere che vengano ‘concessi’. La cosa migliore, perché questa rivoluzione in atto nella società si completi, è far sì che le donne si prendano gli spazi, non che glieli diamo noi. >.

La leadership sportiva in un inchino

L’omaggio delle altre sportive ad una <piccola grande Donna>, che è un esempio di come, con impegno e perseveranza, si può invertire la rotta del proprio destino.

Rebeca Rodrigues de Andrade è nata in una favela di San Paolo, da una ragazza madre insieme ad altri 7 tra fratelli e sorelle.

A quattro anni inizia ‘per caso’ a frequentare una palestra accompagnando la zia che vi lavora come inserviente.

Ma Rebeca si appassiona alla ginnastica ed in più ha talento. Molto. E sarebbe davvero un peccato non potere esprimerlo.

In famiglia non ci sono i soldi per farla proseguire negli allenamenti. Ma Rebeca non molla e riesce a vincere una borsa di studio per bambine provenienti da contesti difficili. E così ad appena 10 anni lascia la famiglia ed entra al Centro di Eccellenza di Ginnastica del Paranà. 

L’anno dopo Rebeca firma il suo primo contratto con la squadra di ginnastica juniores del Flamengo. Debutta nelle gare mondiali ad appena 13 anni vincendo i campionati juniores del Brasile. 

Da lì è un crescendo di risultati, sebbene alcuni gravi infortuni che la fermano per ben 3 volte. Sino a queste Olimpiadi dove sale nel gradino più alto del podio.

Rebeca ha stretto la sua prima medaglia olimpica omaggiata dell’inchino di Simone Beils (medaglia d’argento) e di Jordan Chiles (medaglia di bronzo).

Una scena che ha incarnato i migliori valori dello sport e quelli dello spirito olimpico.

Un bellissimo gesto di fair play che da solo racconta quanta umanità, spessore e rispetto può esistere dentro lo sport, ed in questo caso tra donne che hanno affrontato percorsi di crescita similari.

E’ un gesto di grande potenza visiva, di riconoscimento simbolico del rispetto di fronte a qualcuno che oggi è stata più brava di te.

Anche se ti chiami Simone Biles e sei la leggenda vivente di questo sport.

Simone Beils che poi ripete questo gesto anche con le italiane Alice D’Amato e Manila Esposito, rispettivamente medaglia d’oro e d’argento alla trave olimpica. Sottolineando come nello sport si vince comunque, anche quando non si sale in vetta al podio. 

Anche Simone è cresciuta con una storia ‘difficile’, dopo che da piccolissima fu tolta insieme alla sorella alla madre che aveva problemi di tossicodipendenza e data in affido ad una famiglia, per poi essere adottata dai nonni. 

Ma il guizzo artistico di Simone si è da sempre imposto. Ad appena 16 anni, Biles presentò un salto che nessuno aveva mai fatto prima: il cosiddetto Biles I. È l’unica campionessa che ha ben 5 esercizi che portano il suo nome: due al corpo libero, uno alla trave e due al volteggio.

Ma la storia di Simone Biles è segnata da un gesto di dolore e di coraggio per tutte le donne. 

Nel 2018 fu infatti una delle atlete che denunciarono di essere state abusate sessualmente dall’ex medico della nazionale statunitense di ginnastica Larry Nassar. Biles, non ebbe paura di fermare la sua carriera sportiva, e testimoniò contro Nassar in tribunale e davanti al Senato, contribuendo alla sua condanna.

Alle Olimpiadi di Tokio del 2021, Simone si ferma durante un esercizio ed annuncia il suo ritiro. Portando in evidenza un altro tema che investe spesso le competizioni sportive: la salute mentale dei giovani atleti spesso troppo compressi dall’obiettivo del risultato <a tutti i costi>.

Ma Simone Biles ha superato anche questa e quest’anno è tornata alle Olimpiadi di Parigi, dove anche se ha sbagliato un esercizio alla trave, ha vinto dimostrando che quel che più di tutto conta è essere lì a festeggiare le altre. A festeggiare sè stessa.

Un gesto eccezionale ripetuto per ben 2 podi in cui Simone Biles ha voluto in qualche modo <celebrare> la felicità di essere – e di nuovo – alle Olimpiadi avendo superato prove di vita enormi.

Simone e Rebeca raccontano il valore dell’antifragilità, quel valore aggiunto che viene dall’elaborazione delle ferite e la trasformazione di esse come leva per valorizzare sé stesse.

Per noi la leadership di queste Olimpiadi è lei. A lei ci inchiniamo.

Il giorno più bello di Benedetta

Lo ha detto Benedetta Pilato, atleta di 19 anni alla sua prima olimpiade, dopo avere centrato il quarto posto per 1 solo centesimo di secondo nella finale dei 100 rana alle Olimpiadi 2024.

Questa è la prospettiva di Benedetta Pilato: avere conquistato alla sua prima olimpiade il quarto posto. Felice di essere prima di tutto li, a Parigi a fare la sua prima gara olimpionica. E di avere dato il massimo a sé stessa e allo sport e per il quale ogni giorno si impegna e dove ha già raggiunto grandi traguardi come l’oro ai mondiali.

È stata la più giovane atleta a debuttare ai mondiali a soli 14 anni.

A fine gara, la Pilato è apparsa davanti alle telecamere bellissima, nella sua autentica commozione. E soprattutto felice.

Ai microfoni ha caldo ha detto: “C’ho provato fino alla fine, e mi dispiace, però sono lacrime di gioia, ve lo giuro, sono troppo contenta. È stato il giorno più bello della mia vita”.

Dandoci una lezione importante sul come e sul perché è importante saper accettare anche le sconfitte.

Eppure, c’è chi ha avuto da ridire su questa positiva reazione. Qualcuno come Elisa Di Francisca, campionessa di fioretto e oggi commentatrice delle Olimpiadi, la quale ha malamente stigmatizzato l’atleta dicendo “Non c’ho capito niente. E’ impossibile, non può essere contenta. E’ assurdo, surreale questa intervista, devo essere sincera. Non voleva andare sul podio e allora che c’è andata a fare? Rabbrividisco. Fatene un’altra di intervista per capire cosa voleva dire, servono i sottotitoli. Io non l’ho capita”.

I sottotitoli li avremmo forse voluti in tanti per bypassare questo odioso commento.

Forse la Di Francisca deve avere dimenticato le parole del vescovo anglicano De Coubertin rivolte ai partecipanti ai Giochi di Londra 1908 nella cattedrale di Saint Paul: <L’importante è partecipare>. O forse non si è mai soffermata a capirne il senso.

Forse la ex olimpionica ha smarrito il senso di quella fiaccola olimpica che ha portato nel passato: non si va alla Olimpiadi solo per vincere.

Viviamo in un’epoca in cui il successo viene misurato esclusivamente attraverso le vittorie. E non consideriamo che il fallimento è una parte fondamentale del processo. Che tutto quello che sin da piccoli abbiamo imparato, lo abbiamo fatto apprendendo dai nostri errori.

Anche nello sport: ogni piccolo miglioramento è frutto di tutti i fallimenti che lo hanno preceduto e da cui abbiamo saputo apprendere.

Diceva Michael Jordan campione mondiale di pallacanestro <Nella mia vita ho sbagliato più di novemila tiri, ho perso quasi trecento palle, ventisei volte i miei compagni di squadra mi hanno affidato il tiro decisivo e l’ho sbagliato. Ho fallito. Molte, molte volte. Ed è per questo che alla fine ho vinto tutto>,

Non si può sempre vincere e la vittoria non può essere l’unico scopo delle nostre azioni. La sconfitta è parte integrante dello sport così come della vita e l’entusiasmo e l’autenticità di Benedetta Pilato sono il frutto di questa consapevolezza.

Benedetta Pilato, alla vacuità della meta, ha preferito la felicità del viaggio.

E nel suo sorriso a fine gara c’era proprio tutta la meraviglia di quel viaggio, che è solo alle sue prime tappe.

Pasqua, Pasha, fermarsi per rinascere

Pasqua, dal greco pascha, significa risorgere, ripartire dopo una fermata, rialzarsi e riprendere il cammino. Facendo esperienza della caduta.
Significa “passare oltre”. Oltre le nostre convinzioni, i nostri limiti, i nostri errori, i nostri confini. Passare oltre per rinascere.

Rinascere, ovvero alzare ognuno la propria ‘pietra d’uscita dal sepolcro’, mettendo via tutto ciò che ci trattiene, per tornare a ‘nuova vita’.

Una vita arricchita da nuove e diverse consapevolezze, maturate attraverso il passaggio dentro i nostri sepolcri; un passaggio necessario perché il cambiamento sia veramente generativo.

Usiamo la Pasqua per concederci una tregua. Una di quelle pause necessarie per far entrare aria nuova, necessaria per rigenerare i pensieri.
Come quando apriamo la finestra <per fare circolare aria nuova nella stanza>.
Fermarsi per ricaricarsi di energia buona, rinascere andando oltre: questo è il significato della Pasqua.

In questo tempo di guerre e di violenze, in cui ci ritroviamo a vivere dentro il vortice dei conflitti e l’urgenza delle cose, questo tempo in cui andiamo sempre di corsa cercando di evitare invece che di costruire, si fa fatica a seminare – anche dentro di sé – speranza e fiducia.

Ma senza queste due compagne di viaggio – la speranza e la fiducia – ogni cammino diventa faticoso.

Ed allora serve fermarsi. Dedicarsi tempo. Un tempo Kairos, un tempo buono. Quello fatto non di attimi che si susseguono, ma di momenti che creano.

Un tempo per guardarsi dentro come si guarda ad una mappa prima di prendere il largo in barca. Non si sfida l oceano senza prima lasciare andare ciò che ci tiene ancorati in rada. Sena risolvere quegli approdi che abbiamo lasciato incompleti.

Un tempo per lasciare andare pensieri ostili e per tornare ad indossare pensieri nuovi, declinati al futuro, plurali.

C’è un tempo per ogni cosa. E come al cambio di stagione lasciamo andare via i soprabiti così dovremmo fare quando gli eventi cambiano le stagioni dentro di noi.
È una stagione nuova. La sento, la primavera dentro di me. La sento e questa volta ho deciso di farla compiere, senza aspettare l’estate. Godermi invece la stagione degli inizi.

È una pausa quella che mi concedo per ridare passo alla mia andatura. Perché la vita è fatta di pause e solo se diamo valore a queste, diamo valore alla corsa.

Questo momento sia per tutti un pò come una eterna quaresima, ci costringa a guardarci dentro. A rimettere ordine nei pensieri, nei valori, nelle sicurezze, in famiglia, al lavoro, nel senso di comunità. A ridare contorno alle nostre esistenze.

È Pasqua. Ripartiamo! Rinasciamo! Ritrovando un nuovo più profondo senso della vita e della comunità. Più ambientale e solidale. Più collettiva. Più sociale. Più equa. Più autentica. E soprattutto di Pace!

Imparare è realizzare un parto dentro di noi

Imparare significa <parare dentro di noi>, cioè prendere il timone della nostra crescita e decidere in che direzione puntare.

Significa creare valore aggiunto, ampliare la nostra prospettiva ma anche la nostra capacità decisionale attraverso lo sviluppo di nuove consapevolezze che ci fanno ‘evolvere’ dai nostri stessi schemi mentali diventati magari asfittici persino per noi stessi.

La parola parare in latino indicava il preparare, l’allestire, ma anche il <partorire>. Ed è proprio questo che facciamo imparando, generiamo nuove versioni di noi.

Il modo in cui lo facciamo ce lo indica il suffisso della parola: <in>, che è la particella chiave della riflessione: indica ciò che avviene <dentro>. Ciò che si sviluppa in profondità, non rimanendo in superficie, ma entrando dentro le cose. Ciò che scava <all’interno> direttrici di cambiamento. Prima ancora che diventano azioni esterne.

Imparare è allora un <parto dentro di noi>: e accade quando creiamo le condizioni per promuovere una nuova vita, fatta di nuove connessioni, dell’abbandono di rive consumate, di scoperte anche inattese che rendiamo possibile accadere. Una nuova vita impreziosita da nuovi perché, che vengono portati alla luce per generare l’inedito.

Imparare significa predisporsi ad un ascolto generativo, abbandonando anche significati superati che diamo alle parole e ai nostri pensieri, per assumere invece nuove prospettive.

Significa guardare a nuovi orizzonti, rileggere i paesaggi che già conosciamo con nuove lenti per cogliere quelle crepe di bellezza che non avevamo visto perché chiusi nelle nostre abitudini mentali.

In una delle scene più note di Star Wars il maestro Yoda, per addestrare Luke, lo fa appendere a testa in giù, per svuotare la testa da tutte le convinzioni ed abitudini autolimitanti e far spazio a nuova conoscenza.

Perché per imparare bisogna prima disapprendere ciò che ci frena dal crescere e <fare spazio> a nuova conoscenza (https://cleolicalzi.it/2021/01/04/imparare-a-disapprendere-2/).

<La mente non ha bisogno, come un vaso, di essere riempita, ma come la legna da ardere, ha bisogno di una scintilla che la accende.>